لقب إمام الحرمين

 

لقب إمام الحرمين:

 

لقبُ تلقب به بعض الجهابذة من العلماء ، سواء على مستوى الإمامة أوعلى مستوى العلوم الشرعية كعلم القراءات أو الفقه أو الحديث وغيرها .

ذكر ابن حجر بعض العلماء الذين لقبوا بإمام الحرمين مثل : الإمام الجويني ، والإمام أحمد بن إبراهيم بن حرب ، والإمام الحسن بن المقسم{ هكذا } المقرئ، والحسن الطبري⁽¹⁾  .

من أبرز هؤلاء العلماء الذين غطت شهرتهم الآفاق ، إمام الحرمين  أبو المعالي عبدالملك الجويني ، من الأئمة الأعلام ، شيخ الشافعية ، أصولي ، فقيه ، نظار ، مدقق ، محقق ، معتزلي أشعري المعتقد ( ت 478هـ = 1085م ) . ولد بجوين من قرى نيسابور سنة 419هـ = 1028م ، وتربى في حجر أبيه الإمام أبي محمد عبدالله بن يوسف الجويني . وقد اشتهر أبو المعالي بلقب إمام الحرمين ، إذ لقب به لمجاورته الحرمين الشريفين لمدة أربع سنوات ، أيام خروجه مع العلماء هرباً من الفتنة المعروفة بفتنة الكندري محمد بن منصور  وزير طغرلبك السلجوقي . تتلمذ على أيدي علماء ، كالإمام البيهقي أحمد بن الحسين ، حيث رافقه وحضر دروسه ومناظراته . كما أخذ عن الإمام الجويني عدد لا يحصى من تلاميذه ، وأبرزهم : حجة الإسلام أبو حامد الغزالي ، والكيا الهراسي الفقيه الشافعي . وكان الجويني يتميز بطاقة عالية وهمة عظيمة في طلب العلم ، وكان لا يلتزم التقليد ، ويخالف أقرب الناس إليه في الرأي ، لكنه أصيب بلوثة علم الكلام أو المنطق ، وتأثر بمذاهب المتكلمين من المعتزلة والأشاعرة ، مما جعله يصرح بالندم على ذلك ، ويقر بعقيدة السلف في آخر حياته .له عدة مؤلفات في الفقه وأصوله وعلم الكلام ⁽²⁾ .

وممن يعرف بإمام الحرمين الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي المصري   (ت 466هـ - 1054م ) ذكره السخاوي في (التحفة اللطيفة) نقلاً عن ابن العديم في (زبدة الحلب) ⁽³⁾ . أما الذهبي المتقدم فقد ذكره في ( سير أعلام النبلاء ) دون أن يشير لإمامته للحرمين ، بل نقل نصوصاً عديدة في ضعفه ونقده من قبل العلماء ، وقال عنه أنه حاطب ليل ، مع أنه أقر بإمامته في علم القراءات ⁽⁴⁾ . 

وممن تولى إمامة الحرمين المجد أبو محمد عبدالله بن محمد بن محمد بن أبي بكر الطبري المكي الشافعي،العلامة المحدث والمفتي( ت691هـ =1291م)، وقد أضاف لنفسه لقباً آخر وهو إمام المساجد الثلاثة^{( 5)}  . أي بإضافة إمامة المسجد الأقصى بالقدس من أرض فلسطين .

  ومن الأئمة الذين تولوا إمامة الحرمين ، عبدالقادر بن عبداللطيف السراج الحسني الفاسي الأصل المكي الحنبلي( ت 898هـ = 1492م) ،اشتهر بالذكاء والفطنة ، وحفظ المتون ، وجالس العلماء ، وتنقل بين أهل العلم وأتقن الفقه ، وأمّ الناس بمكة في المقام الحنبلي بعد أبيه سنة 862هـ =   1457م ، ثم تولى إمامة الحرم النبوي ، وكان يقيم بالمدينة حوالي نصف سنة و أحياناً عاماً كاملاً .   انتقل إلى بيت المقدس مضيفاً لقباً آخراً وهو إمامة المساجد الثلاثة . فكان موجوداً في عام واحد خلال أوقات معينة في هذه الأماكن ⁽⁶⁾ .

وممن ذكرهم ابن حجر بأنهم تلقبوا بإمام الحرمين الحسن بن المقسم المقرئ أبو علي المقرئ المعروف بغلام الهراس الواسطي ، (ت 468هـ = 1075م ) . ذكره ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب باسم الحسن بن القسم، ويعرف بإمام الحرمين، وقد اشتهر بالقراءات ⁽⁷⁾  . لكن ابن الجوزي ذكر أن اسمه الحسن بن القاسم وليس المقسم ، ولم يشر إلى لقب إمامة الحرمين ⁽⁸⁾ .

وممن ذكرهم ابن حجر بلقب إمام الحرمين الإمام أحمد بن إبراهيم بن حرب { هكذا } ، والذي وقف عليه الباحث هو أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن علي العبقسي المكي العطار المتوفى سنة 405هـ = 1014 م ؛ كان ثقة ، ومن كبار علماء أهل زمانه ، وكانت إليه الرحلة ، وسمي في وقته ( مُسنِد الحجاز) ⁽⁹⁾  .  

وقد يتبادر إلى الذهن أن لقب إمام الحرمين يختص بأمر إمامة الصلاة فقط ، لكن المفهوم أشمل ، فيدخل فيه الأعلام من العلماء  في العلوم الشرعية كالحديث والفقه والقراءات وغيرها . فالجويني مثلاً لم تورد المصادر المتاحة أنه أمّ الناس في الصلاة بالمدينة ، وإنما لقبه هذا كان بسبب علو كعبه في العلم . ومما يؤكد ذلك أن السخاوي ذكر في ( التحفة اللطيفة ) أن الجويني كان يدرّس ويفتي ويجمع طرق المذهب ، ولم يشر إلى إمامته للصلاة ⁽¹⁰⁾ .

كما يلاحظ أن هذا اللقب قد يضيفه الإمام لنفسه بمجرد ذهابه إلى الحرمين الشريفين ، وقيامه بالإمامة في أحدهما ولو مرة؛ ومن ذلك ماذكره الشيخ عطية سالم، أنه حدث أن جاء إمام الحرم المكي إلى المدينة ليصلي بالناس ، فمنعه إمام الحرم المدني ، آنذاك ، وهو الشيخ صالح الزغيبي ، حتى لا يبرر لنفسه إطلاق لقب إمام الحرمين ، وكان ذلك في عام 1370هـ = 1950م تقريباً ⁽¹¹⁾ .

لكن المعروف أن الإمام في الحرم المكي أو المدني لم يكن يعيّن إلا بأمر السلطان ، ففي العهد المملوكي كان تعيين الأئمة في الحرمين يأتي من قبل السلطان المملوكي بمصر⁽¹²⁾ ، وكذلك في العهد العثماني .

 

الهوامش

1. أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، نزهة الألباب في الألقاب ، تحقيق :محمد زنهم عزب ( بيروت : دار الجيل ، 1411هـ = 1991م) ، 53.

2. عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ،تحقيق : محمد عطا ومصطفى عطا ، مراجعة: نعيم زرزور، ج16 ( بيروت : دار الكتب العلمية ، د . ت)،244-247؛ شمس الدين الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ترتيب : حسان عبدالمنان، مج 3 ( بيت الأفكار ، الأردن ، 2004 م) ، 2574- 2576.

3. شمس الدين السخاوي ، التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة، ج1 ( بيروت : دار الكتب العلمية،1414 هـ = 1993م ) ، 277-278.

4.   الذهبي ، ج1 ، 1421.

5. تقي الدين محمد بن أحمد الفاسي، العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ، تحقيق : فؤاد سيد، ط2،ج5 (بيروت : مؤسسة الرسالة ، 1405هـ =1985م ) ، 267؛ النجم عمر بن فهد ، إتحاف الورى بأخبار أم القرى ، ج3 ( مكة المكرمة ، جامعة أم القرى مركز إحياء التراث ، 1410هـ - 1990 م ) ، 123 ؛ السخاوي ، التحفة اللطيفة ،ج2 ، 89 .

6. السخاوي ،التحفة اللطيفة ،  ج2 ، 193 – 195؛ أبو الفلاح عبدالحي ابن العماد الحنبلي ، شذرات الذهب في أخبار من ذهب ، مج4 ، ج7 ( بيروت : دار الكتب العلمية ، د . ت ) ،361-362 .

7.   شذرات الذهب ، مج2 ، ج3 ، 329-330.

8.   ابن الجوزي ،ج16 ، 173.

9.   الذهبي ، ج1 ، 721-722؛ الفاسي ، العقد الثمين ، ج 3 ، 3-4 ؛ ابن العماد الحنبلي ، ج3 ، 173 .

10.                     السخاوي ، ج2 ، 211.

11.      عطية محمد سالم  ، التراويح أكثر من ألف عام في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، (المدينة المنورة ، نشر المؤلف ، 1391هـ = 1971م) ، 73 .

12.      محمد الطاسان ، الوظائف الدينية والإدارية بالمسجد الحرام في عهد دولة المماليك 648- 923 هـ ، مجلة العصور ، م 5 ، ج 2 ( 1410هـ = 1990 م ) ، 292.

 

 

 

إعداد : د. إبراهيم بن يوسف الأقصم/ جدة

باحث في موسوعة مكة المكرمة والمدينة المنورة