خدّام النبي صلى الله عليه وسلم ومواليه

 

أشارت العديد من المصادر إلى خدّام النبي r، ومواليه، ضمن السياق، ككتب التاريخ، والطبقات، والسيرة النبوية، وكتب المغازي والسير، وكتب الدلائل، والخصائص، والشمائل النبوية. لكن أبرز من أفردها بفصول، وجمعها تحت عنوان: -ابن قيم الجوزية،(ت751هـ/1350م) في كتابه (زادالمعاد)، (فصل في خدّامه r).

- المقريزي (ت845هـ/1441م)، في كتابه(إمتاع الأسماع) (فصل في ذكر خدّام النبي r ).

- الشامي(ت942هـ/ 1535م) في كتابه (سبل الهدى والرشاد) باب (خدم النبيr، ومواليه).

ويلاحظ أن بعض المصادر أشارت إلى موصوع خدام النبي r، ومواليه، تحت عنوان واحد، كما هو في رسالة السخاوي (ت902هـ/1496م)( رسالة في خدام النبي r، ومواليه) (1). وبعضها فصل بينهما؛ كابن قيم الجوزية، والمقريزي، والشامي. وسنكتفي باستعراض ما أوردته هذه المصادر، تجنبا للتكرار.

ابن قيم الجوزية، في كتابه(زاد المعاد)، أورد فصلا بعنوان:(فصل في خدّامه r). وهم:  

- أنس بن مالك t، كان على حوائجه.

- عبدالله بن مسعود t، صاحب نعله وسواكه.

- عقبة بن عامر الجهني t، صاحب بغلته.

- أسلع بن شريك  t، كان صاحب راحلته.

- بلال بن رباح  t، المؤذن  ،

- سعد  t، مولى أبي بكر الصديق  t،

- أبو ذر الغفاري  t،

- أيمن بن عبيد t موليا النبي r، وأمه أم أيمن رضي الله عنها، وكان على مطهرته وحاجته أيمن  t.

- معيقب بن أبي فاطمة الدوسي t، كان على خاتمه.

- رباح الأسود t، كان يأْذَن عليه، وأنسة t مولياه(2).

المقريزي، في كتابه(إمتاع الأسماع)، أفرد فصلا بعنوان، (فصل في ذكر خدّام النبي r )، لكنه سردهم دون توضيح مهمة كل واحد منهم، ثم  ختم قائمة الأسماء بذكر مهامهم جميعا، دون الإشارة لمن كان يقوم بهذه المهمة (3).

الشامي(ت 942هـ/1535م) ذكر في كتابه (سبل الهدى والرشاد)، أفرد بابا بعنوان، (الباب الثالث في ذكر خدمه r، من غير مواليه). كان الشامي أكثر تفصيلا من ابن قيم الجوزية، ومن المقريزي، إذ ذكر من خدّام النبي r، جمعا كثيرا، أكثر من40 رجلا وامرأة، وأشار إلى بعض ما ذكره ابن قيم الجوزية والمقريزي، لكنه تميز عنهما بإشارته إلى أعمالهم، وأنسابهم، والمصادر التي ذكرتهم(4). ويلاحظ إن ابن قيم الجوزية قدم مختصرا، إذ ذكر كل رجل ومهمته، بما لم يتجاوز 15 رجلا. ويلاحظ أنه ذكر من لازم النبي r، في خدمته باستمرار، بينما ذكر الشامي، كل من خدم النبي r، ولو مرة واحدة، وتميز بذكر أسماء من خدمته  r، من النساء.

* خدّام النبي r، كما أوردهم المقريزي:

- أنس بن مالك الأنصاري t.

- الأسلع بن شريك الأعرجي t.

- أسماء بن حارثة الأسلمي t.

- بلال بن رباح t.

- بكير، ويقال بكر بن شداخ t.

- ذو مخمرt.

- ربيعة بن كعب بن مالك بن يعمر، أبو فراس الأسلمي t.

- سعد مولى أبي بكر t.

- عبدالله بن مسعود t.

- أبو حذيفة، المهاجرt، مولى أم سلمة، رضي الله عنها.

- أبو السبع. واسمه ذكوان(5).

* خدّام النبي r، كما أوردهم الشامي:

- أنس بن مالك الأنصاري t.

- الأسلع بن شريك الأعرجي t.

- أسماء بن حارثة الأسلمي t.

- بلال بن رباح t.

- بكير ، ويقال بكر بن شداخ t.

- ذو مخمرt.

- ربيعة بن كعب بن مالك بن يعمر، أبو فراس الأسلمي t.

- سعد، مولى أبي بكر t.

- عبدالله بن مسعود t.

- أبو حذيفة، المهاجرt، مولى أم سلمة، رضي الله عنها. (جميع من سبق ذكرهم عند الشامي؛ أشار إليهم المقريزي أيضا)

- عقبة بن عامر الجهني t.

- أبو ذر الغفاري  t،

- عبدالله بن مسعود t، صاحب نعله وسواكه.

- أيمن بن عبيد t موليا النبي r، وأمه أم أيمن، رضي الله عنها، وكان على مطهرته وحاجته أيمن t.

- أربد، t. 

- ثعلبة بن عبدالرحمن الأنصاريt.

- أبو ذر الغفاري، جندب بن جنادةt.

- جُديع بن نذيرt.

- حبة بن خالد t.

- حسان الأسلمي t.

- حُنين t.

- خالد بن سيار الغفاري t..

- سابق، وقيل: أبو سلام الهاشمي t.

- سلمى t، وقيل سالم مولى رسول الله r.

- عبدالله بن رواحة t.

- المغيرة بن شعبة الثقفي t.

- المقداد بن الأسود الكندي t.

- قيس بن سعد الأنصاري t.

- معيقب بن أبي فاطمة الدوسي t.

- نعيم بن ربيعة الأسلمي t.

- هلال بن الحارث، أبو الحمراء t.

- هند بن حارثة الأسلمي t، أخو أسماء t.

- أبو بكر الصديق t.

- أبو السمح t.

* خدمه r، من النساء:

- أمة الله بنت رُزينة، رضي الله عنهما.

- رُزينة، رضي الله عنها.

- صفية، رضي الله عنها.

- ميمونة، وأم عياش، رضي الله عنهما، وهما من الإماء أيضا.

- سلْمى، أم رافع، رضي الله عنها.

- خولة، رضي الله عنها.

- أم حفصة، رضي الله عنها.

- بركة، أم أيمن الحبشية، وهي غير بركة أم أيمن، رضي الله عنها، مولاة رسول الله، r (6).

 

* موالي النبي r، 

المولى: في اللغة، لها عدة معان، منها المحبة والنصرة، أو المملوك(7). والأخير هو المراد. والمعروف أن الموالي هم أسرى الحرب، فإذا أسلموا، يتم عتاقهم، من باب الصدقات، وكسب الحسنات، تقربا إلى الله.

ابن قيم الجوزية، في كتابه(زاد المعاد)، أورد فصلا بعنوان: (فصل في مواليه r). فذكر من مواليه r:

- زيد بن حارثة بن شراحيل ، حِبُّ رسول اللهr ، أعتقه، وزوجه مولاته أم أيمن ، فولدت له أسامة . ومنهم أسلم، وأبو رافع،/ وثوبان، وأبو كبشة سُليم، وشُقران واسمه صالح ، ورباح وهو نوبي، ويسار نوبي أيضاً، ومِدْعَم، وكِرْكِرة، نوبي أيضاً، وأنجشة الحادي، وسفينة بن فروخ، واسمه مهران، وأنسة، ويكنى أبا مشرح ، وأفلح، وعبيد، وطهمان، وهو كيسان، وذكوان، ومهران، ومروان، وحنين، وسندر، وفضالة يماني، ومابور خصي، وواقد، وأبو واقد، وقسام، وأبو عسيب، وأبو مويهبة. رضي الله عنهم. ومن النساء: سلمى أم رافع، وميمونة بنت سعد، وخضرة، ورضوى، ورزينة، وأم ضميرة، وميمونة بنت أبي عسيب، ومارية، وريحانة. رضي الله عنهن(8).

* موالي النبي r، كما أوردهم المقريزي:

قال المقريزي: " اعلم أن موالي رسول الله r، من الرجال نحو السبعين، ومن الإماء نحو العشرة {العشر}، ... أعتق النبي r منهم في مرضه أربعين نفسا"(9). وقد أورد المقريزي، تفصيلات وأعمال بعض الموالي أعرضنا عنها، لطولها؛ ونكتفي بما ذكره ابن قيم الجوزية من موال. ذكر الإمام النووي أن الموالي، لم يكونوا موجودين في وقت واحد للنبي r،  بل كان كل منهم في وقت مختلف(10).

* موالي النبي r، كما أوردهم الشامي:

ذكر الشامي بابا في (عبيد النبي r،) وبابا في (إماء النبي r) (11). والعبيد هنا يعني الموالي، والإماء: جمع  أمة. والأمة: المملوكة، خلاف الحرة (12). والإماء هن النساء اللاتي خدمن النبي r. للاستزادة عن إماء النبي r، راجع موسوعة مكة المكرمة والمدينة المنورة(13).

وقد ذكر الشامي نحو السبعين من الموالي، أو العبيد، كما سماهم. وقد أجاد في ضبط أسمائهم، وذكر تعددها، مع الإشارة إلى مصادر من ذكرها(14).

هناك العديد من المصادر، تحدثت عن خدّام النبي r، ومواليه، أعرضنا عنها؛ لأن المقام لا يسمح بذكرها، فأوردنا بعضها، وحصرنا الموضوع في الخدام الموالي.

الهوامش:

1.      المنجد، صلاح الدين، معجم ما أُلف عن رسول الله r (بيروت: دار الكتاب الجديد، د.ت) 230.

2.      ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر، زاد المعاد في هدي خير العباد، تحقيق: شعيب وعبد القادر الأرناؤوط، ط 3، جـ 1(بيروت: مؤسسة الرسالة، 1422هـ/2001م)، 113.

3.      المقريزي، أحمد بن علي، إمتاع الأسماع بما للنبي r من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع، تحقيق: محمد عبد الحميد النميسي، جـ6(بيروت:دار الكتب العلمية، 1420هـ/1999م)، 349-351.

4.      الشامي، محمد بن يوسف، سبل الهدى والرشاد،تحقيق: عادل عبد الموجود، جـ11(بيروت: دار الكتب العلمية، 1414هـ/1993م)، 414-416.

5.      المقريزي، جـ6، 349-351.

6.      الشامي، جـ11، 414-416.

7.      ابن الأثير،المبارك بن محمد الجزري،  النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق: خليل شيحا، جـ2(بيروت: دار المعرفة، 1427هـ/ 2006م)، 881- 882.

8.      ابن قيم الجوزية، جـ1، 111- 113.

9.      المقريزي، جـ6، 302.

10.  الشامي، جـ 11، 405.

11.  الشامي، جـ11، 405- 417.

12.  ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، ط 3، جـ14 (بيروت: دار صادر، د.ت)، 44.

13.  مجموعة باحثين، موسوعة مكة المكرمة والمدينة المنورة، جـ3 (لندن: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، 1430هـ/2009م)، 317.

14.  الشامي، جـ11، 405- 411.

 

إعداد : د. إبراهيم بن يوسف الأقصم/ جدة

باحث في موسوعة مكة المكرمة والمدينة المنورة

 

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

ثورة عبدالله بن الزبير رضي الله عنه

  ثورة عبدالله بن الزبير t :   في أوائل سنة 64هـ/683م، ثار عبدالله بن الزبير t على الأمويين، في عهد يزيد بن معاوية، وسيطر على مكة؛ ومن ثم سيطر على الحجاز كله، وغيره من الأقاليم. وسبق أن كتبت هذا الموضوع بتوسع في كتابي: (الدولة الأموية) ط: 1424هـ وباختصار؛ فقد اختلف المؤرخون في الأسباب التي أدت إلى ثورة ابن الزبير، وخروجه على يزيد ؟ فأشار بعضهم، إلى أن سبب ثورته؛ كان لفسق يزيد وجوره (1) . كما ذكرت العديد من الروايات والمصادر أن سبب ثورة ابن الزبير، كان لتطلعه للحكم؛ لأنه كان يرى أنه أحق من يزيد، الذي تولى الحكم بغير حق – أي بنظام الوراثة التي استحدث لأول مرة في الإسلام-. وقيل: إن من أسباب ثورة ابن الزبير رغبته في جعل الأمر شورى بين المسلمين. وذهبت بعض الروايات إلى أن أسباب ثورة ابن الزبير كانت لما حدث من قتل للحسين t ، الذي استشهد في كربلاء عام 63هـ/682م؛ ولما أحدثه جيش الأمويين في موقعة الحرة بالمدينة من سفك للدماء... في أواخر سنة 63هـ   كل هذه العوامل والأسباب لابد أن تؤخذ في الحسبان، عند الحديث عن تلك الثورة. فلم يخرج ابن الزبير، إلا وقد كانت الأمور تغلي ف...
قراءة المزيد

مدرسة دار الحديث المدنية الأهلية الخيريه

  مدرسة دار الحديث المدنية الأهلية الخيريه: مدرسة دار الحديث، بالمدينة النبوية، أسسها الشيخ أحمد الدهلوي، من علماء الحديث في الهند، والذي قدم المدينة النبوية سنة 1345هـ/1926م. كان عالما وداعية إلى عقيدة السلف الصالح، وكان له دروس في المسجد النبوي، وله أثر وافر في نشر العلم الشرعي ببلاد الحرمين الشريفين. أنشأ دار الحديث عام 1350ه/ 1931م؛ بتأييد من الملك عبدالعزيز، -ملك المملكة العربية السعودية- الذي كان يعرف علم الشيخ، وعقيدته . دار الحديث التي أنشأها الشيخ الدهلوي؛ اهتمت بعلوم القرآن والحديث الشريف، ونشر عقيدة السلف ونبذ الخرافات؛ حتى غدت مدرسة لتخريج الدعاة والعلماء، فأصبحت نواة لتأسيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، فيما بعد (1) . مرت تلك المدرسة، بعدة مراحل، ودخلت عليها عدة أنظمة وشروط لقبول الطلاب، وقدمت عدة مناهج ، وأدخلت مجموعة من العلوم إلى منهجها، كعلوم اللغة، والحساب، والتاريخ، والعلوم الطبيعية، وكان بها أكفأ المدرسين، وتخرج فيها أعلام الرجال. مما سيأتي توضيحه. مراحل المدرسة: كانت مدة الدراسة بدار الحديث عشر سنين، حسب المراحل التالية: -    ...
قراءة المزيد

قبيلة خُزاعة ودورها التاريخي

  عند الحديث عن قبيلة خزاعة وتاريخها بمكة المكرمة، لابد من الإشارة الموجزة إلى أبرز الأحداث التي سبقت ظهورها بمكة؛ لكي يستقيم السياق. فالمعروف أن مكة كانت واديا غير ذي زرع، لم تكن مأهولة بالسكان. وقد جاء إليها إبراهيم u من الشام مهاجراً، ومعه زوجته هاجر، عليها السلام، وابنه إسماعيل u ؛ تنفيذا لأمر الله. وقصة مهاجر سيدنا إبراهيم، u ، وقصة ماء زمزم، أوردها القرآن الكريم، وأوردتها السنة النبوية، والمصادر التاريخية (1) . وذكرت المصادر أن إبراهيم u عاد إلى الشام، ثم رجع إلى مكة عدة مرات؛ ليتفقد زوجه وابنه. وعن عدد مرات قدوم إبراهيم u إلى مكان الكعبة الشريفة؛ فقد ذكر البخاري أن إبراهيم u حضر إلى مكة أربع مرات: الأولى، عندما جاء بزوجته هاجر وابنهما إسماعيل، عليهما السلام، وأسكنهما بجوار البيت. والثانية، عندما جاء ولم يجد ابنه، ووجد زوجته التي لم تحسن استقباله؛ فقال لها: أخبريه أن يغيّر عتبة بيته. وفهم إسماعيل قول أبيه؛ وفارق تلك الزوجة. وفي المرة الثالثة، جاء إبراهيم u ولم يجد إسماعيل ووجد زوجته الجديدة، التي أحسنت استقباله؛ فأوصاها أن تخبره أن يحفظ عتبة بيته؛ فأبقى إسماعيل على ت...
قراءة المزيد